五位百法，出於《大乘百法明门论》和《显扬圣教论》，是瑜伽行唯识学派对一切万有诸法进行的分类。 世亲將《瑜伽师地论．本地分》中的六百六十法，略为五位百法，作为唯识宗的名相提纲。这五位就是心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。 三科 五位七十五法 百法明门 大乘光《大乘百法明门论疏》。
《摄大乘论》(梵语：Mahāyāna-samgraha)，简称《摄论》。印度无著菩萨所造，是对《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》的詮释。此论是大乘佛教瑜伽行唯识学派最为重要的论典之一。印度无著撰。梵文原本已佚。 《摄大乘论》流传到中国以来，一共有三个译本：一、北魏佛陀扇多译，二、陈真諦译，三、唐玄奘译《摄。
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《 she da cheng lun 》 ( fan yu ： M a h ā y ā n a - s a m g r a h a ) ， jian cheng 《 she lun 》 。 yin du wu zhu pu sa suo zao ， shi dui 《 e 毘 da mo da cheng jing · she da cheng pin 》 de 詮 shi 。 ci lun shi da cheng fo jiao yu jia xing wei shi xue pai zui wei zhong yao de lun dian zhi yi 。 yin du wu zhu zhuan 。 fan wen yuan ben yi yi 。 《 she da cheng lun 》 liu chuan dao zhong guo yi lai ， yi gong you san ge yi ben ： yi 、 bei wei fo tuo shan duo yi ， er 、 chen zhen 諦 yi ， san 、 tang xuan zang yi 《 she 。
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瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。其义为"相分"、"见分"所依，可亲证"见分"。即有主观性的能力，能更深一层见到（证到）原来的见分。或谓心识的自我证知问题。 《成唯识论》卷2：「达无离识所缘境者。则说相分是所缘。见分名行相。相见所依自体名事。即自证分。」 茅宇凡,"唯。
瑜伽论”，昼日宣说《瑜伽师地论》给大众。其后无著之弟世亲，回小向大，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。 唯识学在南北朝时代的后魏传入中国，是为以《十地经论》为主的地论学，代表人物是菩提流支、净影慧远。其次是梁陈之间，以《摄大乘论》及其论释为主的摄论学，代表人物是真諦。最后则是以《唯。
证自证分，佛教术语，瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。能证「自证分」之现量果 ，唯缘自证分。 《成唯识论》卷2：「又心心所若细分別应有四分。三分如前。復有第四证自证分。此若无者谁证第三。心分既同应皆证故。又自证分应无有果。诸能量者必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者必现量故。」。
《大乘庄严经论》（梵语：Mahāyāna-sūtrālamkāra-kārikā），是古印度瑜伽行唯识学派的僧人无著所撰（或说弥勒造颂，无著传出，世亲造释），唐朝波罗颇迦罗蜜多罗汉译。是唯识宗的“六经十一论”之一。现代另有经索达吉堪布比较藏文版本润饰文字的汉译本，另取汉译名称为《大乘经庄严论颂》：具。
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本论共七卷，是《瑜伽师地论》中阿毘达磨相关內容的匯集，是瑜伽行唯识学派的重要论书。內容分为本事分、决择分，取自《瑜伽师地论》中的本地分与摄决择分。本事分有三法、摄、相应、成就四品；决择分有諦、法、得、论义四品。 本论与《显扬圣教论》同为《瑜伽师地论》的纲目书。本论及本论注释书《阿毘达磨杂集论》均为后来成书的《成唯。
唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗。」 俱舍宗 以《俱舍论》为主要经典 成实宗 以研习《成实论》为主的佛教学派 藏传佛教，依据宗喀巴大师《密宗道次第广论》，分为四部：事续（所作怛特罗） 、行续（行怛特罗）、 瑜伽续（瑜伽怛特罗）、无上瑜伽续（无上瑜伽。
《瑜伽师地论》རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས། （梵语：योगाचारभूमिशास्त्र，Yogācārabhūmi-śāstra），旧名《十七地论》，简称《瑜伽论》，是佛教瑜伽行唯识学派的根本大论，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本论典。 瑜伽。
瑜伽所有，故而如来藏唯识学派可能晚於无上瑜伽密教。 在《楞伽经》之后，又集成《密严经》等。在此时，南印度曾经出现一个以《楞伽经》为主的小型宗派，称南天竺一乘宗、南宗，或楞伽宗。由求那跋陀罗传入中国，形成禪宗的前身。 在护法与清辩等人“空有”諍论的时代，如来藏学派与唯识派合流，形成唯。
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楞伽经（梵语：लंकावतारसूत्र，罗马化：Lankāvatāra-sūtra），汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。本经说明清净心、如来藏及阿赖耶识之教义，是禅宗以及法相宗（唯识宗）的重要经典之一，中观学派论师清辩亦援引本经解释中观空义。在印度、在中国的佛教歷史上具有十分重要的地位。。
在佛教中，瑜伽师这个名词最早出现在《大毘婆沙论》中，为上座部中的一个小流派。佛教研究者认为它可能是瑜伽行唯识学派与佛教密宗的前身。 瑜伽师最早是指修行瑜伽的禪观行者，即瑜伽士。在释迦牟尼时代，僧团中就已经出现重视禪修、头陀行的禪者。在汉传佛教中，称为禪师。 在说一切有部中，於罽宾、健陀罗地区出现的。
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gnyen），旧曰天亲，音译婆藪盘豆、筏苏盘豆、伐苏畔度、筏苏畔徒、婆藪槃陀、婆修槃头。佛教4、5世纪瑜伽行唯识学派的僧人，生於北印度健驮逻国富娄沙富罗城（现今白沙瓦市），在说一切有部中出家修行，为无著之弟，两兄弟是古代印度之瑜伽行唯识学派的创始人。 世亲为婆罗门种姓，出生在健驮逻国，为国师憍尸迦的第二子，从小受完整。
见分，佛教术语，瑜伽行唯识学派护法学系理论，属唯识四分之一。 「见分」即是能照知「相分」之作用。「见」，意谓识所具有能取、能见、能照、认识对象之行相境界，「分」是功能差別分限的意思，所以又作能取分；有能缘的意涵，乃是能认识对象（客体）之功能（即诸识之能缘的作用）。 《成唯。
瑜伽》，而施护翻译的《无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）很可能是第十六会《无二平等瑜伽》。 藏传佛教称金刚界密法为瑜伽续、瑜伽怛特罗，视它为下三部瑜伽之首，修习的人较少。宗喀巴认为，称之为瑜伽续是因为他们重视內在的禪定体验；它与无上瑜伽部最大的不同，是它不可修行双身法。 无上瑜伽续（Anuttarayoga。
《大唐西域记》卷五：「无著菩萨，夜升天宫，於慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分別论》等，昼为大眾讲宣妙理。」 承袭印度唯识学的法相宗，以此五论为： 《瑜伽师地论》（西藏传说无著造论） 《分別瑜伽论》（未译出） 《大乘经庄严论颂》（长行之释文世亲造，或说无著造） 《辩中边论颂》（长行之释文世亲造）。
学者桍谷宪昭考证，圆测《解深密经疏》曾被译为藏文，因此现存的藏文译本可能也参考了汉译本。 另外，藏语《瑜伽行地摄决择》(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本经(缺序品)，此与汉译《瑜伽师地论》卷75至卷78同。 现存日译本《解深密经》由深浦正文註疏並日译。 法文译本由Etienne。
瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是唯识学派的前身。部派佛教时期，说一切有部中，出现被称为瑜伽师的流派，隨后出现了瑜伽行派，以《瑜伽师地论》为根本论书，创始祖师相传为弥勒。 瑜伽行派隨后为无著继承。在无著之后，其弟世亲与弟子无性等人，继续发展他的学说，继承《解深密经》与《摄大乘论》的传统，以唯识无境为根本宗义，唯识学派因此得名。。
唯识四分，佛教术语，瑜伽行唯识学派护法学系的理论，是指相分、见分、自证分、证自证分四种识的作用。 有情的识总共有八个，称为八识心王。分是功能差別分限的意思，识的四分即是指诸识四种作用。 相分：相，意谓被识所取、所认识对象的行相境界，所以又作所取分。有所缘的意涵，乃是被主体的心王所认识的对象（客体）。。
此唯名想，此唯自称，但隨世俗，假施设有。如是一切，无常、有为，从眾缘生，由思所造。』」 玄奘译《瑜伽师地论》卷50〈本地分〉：「云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒童等诸想等。想，假用言说。及依此故，施设如是名字，如是生类，如是种姓，如是饮食，如是。
